另据媒体援引克里姆林宫消息人士的话说，俄方认为，俄美关系不会受到斯诺登事件严重影响，尚无迹象显示美国总统奥巴马将取消定于9月对俄罗斯的访问。
中央气象台11月27日晚间发布
艾儒略的《西学凡》对高一志的《西学》内容有增有减，但总的说来是说明得更具体、内容更丰富了。他接受了高一志关于西学三个阶段的学问顺序说，也接受了其关于“文学”、“法学”、“医学”、“格物穷理之学”、“道学”，乃至“人学”、“天学”等概念，不过，他又给了“格物穷理之学”即“大斐录录之学”一个 “理学”的简称，对高一志的音译词(包括五个分支学科词)略微作了修改⑩，还专门介绍和赞美了亚里士多德(译为“亚理斯多”)的成就，称赞他“凡属人学，所论性理无不曲畅旁通，天学得此，以为先导”。这很容易使人想起耶稣会士来华前夕，即中世纪后期欧洲大学里流行的那种将天主教神学亚里士多德化、又将亚里士多德哲学神学化的经院哲学风尚。同时，艾儒略还将“文学”至“道学”的五学结构增改为六学，即在“道学”之前又加了一个“教学”(“教学者，古来教皇所定教中之法度者也”，它与“道学”实“略有所分”)。可见，西学体系中天主教之学本身的学科分量和地位，在艾儒略那里得到了进一步的强化。他明确表示： “大西诸国，虽古来留心诸学，然而无不以陡禄日亚为极为大”，而这种“道学”或“天学”，又以托马斯·阿奎那(译为“多玛斯”)的学说为最高明，其《陡禄日亚略》(今译《神学大全》)，被艾誉为“所言最明、最简、最确，而此后学天学者，悉皆禀仰、不能更赞一辞”。关于天主教信仰的学问与前此四种学问的关系，艾儒略也有清楚的概括，即所谓“天学不得人学，无以为入门先知，人学不得天学，无以为归宿究竟。所以从师必须二学贯串，学乃有成”。在《西学凡》中，艾儒略还以“科”来取代“学”，成“文科”、“理科”、“医科”、“法科”、“教科”、“道科”，这就更加凸显了六科之学的西学学科分类意义，至此，西学六科构成的观念得以定型。(11)最后，艾儒略还说明了以翻译文字即“文本”传教的重要性：“此六学之书集，乃是生人入道之所必由，何得托为不立文字，谩作空空之谈，以自误而误天下万世哉。”(12)